إيزابيل إيبرهارت، الجزائر وطن القلب

أرادت إيزابيل إيبرهارت أن تكون حرة في الرحيل، وركوب الخيل، والسفر، والتوقف بين أناس لا تعرفهم، ثم استئناف الطريق في اليوم التالي. أرادت أن تقرر كيف تعيش في مجتمع يضيّق بشدة على حرية النساء. وكتبت: «ومع ذلك، فإن الترحال هو التحرر، والحياة على الطرقات هي الحرية». ويتردد هذا الاقتناع في ملاحظاتها الشخصية. وفي الجزائر سعت إلى أن تعيش هذه الحرية.

وُلدت إيزابيل في جنيف عام 1877، ونشأت في بيئة غير تقليدية. تعلمت اللغات، وقرأت بشغف، واهتمت بالعربية منذ وقت مبكر. وكانت ترتدي ملابس الرجال قبل عبورها البحر المتوسط. وفي عام 1897 وصلت مع أمها إلى بونة، عنابة اليوم. كانت في العشرين، وبدأت مرحلة جديدة من حياتها.

أن تصبح سي محمود

ارتبط اعتناقها الإسلام بحياتها كلها. أصبحت مسلمة وانضمت إلى الطريقة الصوفية القادرية. وسافرت في أنحاء البلاد بملابس الرجال، تحت اسم سي محمود السعدي. وفي منطقة سوف تعرفت إلى سليمان هني، وهو ضابط صف جزائري في فرسان الصبايحية. وتزوجته في مرسيليا عام 1901.

في عام 1901 نجت من اعتداء بالسيف في بهيمة، قرب الوادي. ثم طردتها الإدارة الاستعمارية الفرنسية من الجزائر. ويكشف هذا الطرد عن الصراع بينها وبين تلك الإدارة، وهو ما ينبغي ألا تحجبه علاقاتها اللاحقة بليوطي. منحها الزواج الجنسية الفرنسية وأتاح لها العودة. وبعد ذلك ساهمت في جريدة «الأخبار» التي كان يديرها فيكتور باروكان. وصارت الكتابة أيضاً مصدراً للدخل.

لكن حياتها ظلت شاقة. كان المال قليلاً، والمرض ينهكها، والأسفار تتوالى. وخلف الصور الشهيرة وصورة الرحالة المرتدية البرنوس التي أصبحت رمزاً، كانت هناك شابة تبحث عن مكانها وتتحمل مشقات استقلالها.

الجزائر من خلال حياة أهلها

كثيراً ما رُويت حياة إيزابيل المغامرة. وحان أيضاً أن تُقرأ أعمالها.

تهتم حكاياتها بحياة الفلاحين والعمال المياومين والنساء المتروكات وأناس لا مسكن مستقراً لهم. تصف عملهم وآمالهم وحبهم ومعاناتهم. للفقر والإذلال آثار ملموسة في حياتهم. والذين تختزلهم اللغة الاستعمارية في فئة مجهولة يصبحون شخصيات كاملة الملامح.

في «صفحات من الإسلام» تولي اهتماماً كبيراً للحياة الهشة وعلاقات الهيمنة. لا يبقى البؤس مجرد عنصر في المشهد؛ إنه يصيب الأجساد ويحدّ من الفرص ويخلق التبعية. ومن خلال ظروف عيش السكان، تنكشف حقيقة الجزائر المستعمَرة. وهذه إحدى نقاط قوة قصصها.

وتتميز كتابتها أيضاً بالدقة في نقل الأحاسيس. ففي صفحاتها عن القصبة تصف الأفنية الباردة، وروائح الدكاكين، والغرف المطلة على السطوح والميناء. يكتشف القارئ، وهو يسير في شوارعها، مدينة مأهولة، حافلة بالأصوات، وأليفة.

هذا القرب من السكان يمنح نصوصها عمقها. تهتم بإيمانهم وعلاقاتهم ودوافعهم وجراحهم. وتعترف لهم بحياة داخلية لا تقل غنى عن حياة الذين يدّعون الحق في حكمهم.

ظلت إيزابيل أوروبية من أبناء عصرها، وكانت تضفي أحياناً صورة مثالية على ما تراه. لكن نصوصها تتيح لقاء أولئك الذين تصفهم خطابات استعمارية كثيرة باستعلاء.

استعادة صوتها

أثارت علاقاتها بليوطي تعليقات كثيرة. لكن القرب بينهما لا يعني أنهما كانا يسعيان إلى الأهداف نفسها. كان ليوطي عسكرياً يخدم التوسع الفرنسي، بينما كتبت إيزابيل عن حياة المستعمَرين وجعلت الإسلام التزاماً شخصياً.

وينبغي أيضاً تمييز صوتها من تأويل باروكان. فقد كان معجباً بليوطي، وأدرج مسارها بعد وفاتها في رواية مؤيدة للمشروع الاستعماري، وأعاد صياغة جزء من أعمالها. وهو يعترف بتدخلاته في مقدمة «صفحات من الإسلام». ومن المؤسف هذا التوظيف: فقد ساهم في نقل كتاباتها، لكنه أضاف إليها تأويله الخاص.

في 21 أكتوبر 1904 اجتاح فيضان عين الصفراء. وكانت إيزابيل منهكة بالمرض، فماتت عندما انهار منزلها. نجا سليمان، أما هي فكانت في السابعة والعشرين. ودُفنت في مقبرة سيدي بوجمعة الإسلامية.

تملك حياتها القصيرة قوة حكاية روائية. لكن ينبغي تجاوز الافتتان بنهايتها المأساوية إلى قراءة نصوصها.

فهي تكشف عن جزائر حية رغم المحن، وتمنح أهلها مكاناً مركزياً. وربما يكمن جوهر إرث إيزابيل في ذلك الاهتمام الدائم بالناس الذين اختارت أن تعيش بينهم.

قراءة النص الفرنسي الأصلي