مالكوم إكس، البُعد الجزائري

في السينما، يتجسّد مالكوم إكس بوجه دنزل واشنطن. ففي الفيلم الذي أخرجه عنه سبايك لي عام 1992، يحتل الحج إلى مكة مكانة حاسمة: إذ تزعزع الأخوّة التي عاشها بين مسلمين من مختلف الألوان قناعاته القديمة. لكن تجربة أخرى، سياسية هذه المرة، تبقى خارج الصورة. فلا إقامته في الجزائر العاصمة ولا حواره مع دبلوماسي جزائري يسهمان في إضاءة هذا التحوّل على الشاشة.

بعد تسع سنوات، يتيح مايكل مان في فيلم علي لمحة عن هذا الجانب. يلتقي محمد علي، الذي يؤدي دوره ويل سميث، بمالكوم إكس في أكرا بغانا. ويعرّفه مالكوم، ضمن من يعرّفه بهم، إلى الطاهر قايد، سفير الجزائر، ثم ينصحه بالذهاب إلى الجزائر للقاء بن بلة. يُذكر اسم البلد ويظهر ممثّله. لكن المشهد يتمحور حول اللقاء المؤلم بين رجلين فرّقت بينهما قطيعة مالكوم مع حركة «أمة الإسلام». أما ما أضافه هذا الجزائري إلى تفكير مالكوم، فيبقى بلا تفسير.

بين الغياب عند سبايك لي والظهور العابر عند مايكل مان، تبقى حكاية تستحق أن تُروى. ليست حكاية وجهة غريبة أُضيفت إلى مسار رحلة، بل حكاية ثورة ولقاء غذّيا فكراً لم يكفّ عن التطوّر.

يريده البعض ماركسياً. ويجمّده آخرون في صورة القومي الأسود. ولا يرى غيرهم في المسلم إلا تحوّله الديني، كأن الإيمان انتهى إلى ابتلاع النضال السياسي. ينتقي كل طرف من مالكوم إكس الصورة التي يحتاجها. تتّسع الأيقونة ليقين ورثتها، أما الرجل نفسه فكان لا يزال قادراً على مساءلة يقينه.

العودة إلى الجزائر لا تعني إضافة استحواذ وطني إلى سائر محاولات الاستحواذ عليه. إنها تعني تتبّع خيط تركه مالكوم بنفسه. ففي يناير 1965، شرح أن حواراً مع سفير الجزائر لدى غانا دفعه إلى مراجعة تعريفه للقومية السوداء. وهكذا، فإن الشخصية التي بالكاد نلمحها في فيلم مايكل مان كان لها أثر في تفكير الرجل الذي احتفى به سبايك لي.

ثورة كان يتابعها من قبل

قبل أن يلتقي هذا الدبلوماسي، كان مالكوم إكس يدرك مغزى الانتصار الجزائري. ففي 10 نوفمبر 1963، في ديترويت، ذكر في خطابه «رسالة إلى القواعد الشعبية» الجزائريين ضمن الشعوب التي انتزعت تحرّرها. وفي قراءته، لم يقاتلوا ليُقبلوا داخل فرنسا، بل ليستعيدوا أرضهم واستقلالهم. وقابل هذه القطيعة بتحرّر يُختزل في دخول المؤسسات التي كانت حكراً على البيض.

كان يستخلص من ذلك درساً في القوة: لقد أجبر شعب مستعمَر قوة استعمارية على التراجع. ولم يكن وضعه، إذن، قدراً محتوماً. وبالنسبة إلى رجل يريد أن يستعيد الأمريكيون السود زمام مصيرهم، تجاوز المثال حدود الجزائر بكثير.

وفي 8 أبريل 1964، استشهد أيضاً ببن بلة، إلى جانب ناصر وسوكارنو، ليوضح أن المرء يمكن أن يكون مسلماً ويقود نضالاً وطنياً. وكان يميّز بالفعل بين قناعته الدينية والبرنامج السياسي القادر على جمع الأمريكيين السود.

سؤال جزائري

قلب ربيع 1964 حياته. ففي مارس، اكتملت القطيعة مع «أمة الإسلام». وفي أبريل، أتاح له الحج إلى مكة أن يعيش أخوّة بين مسلمين من ألوان مختلفة، كانت تجربته الأمريكية توحي باستحالتها. وتشهد رسالته من مكة على ذلك: فقد أجبرته هذه التجربة على إعادة النظر في بعض أحكامه على البيض. وكان الإسلام في صميم هذا الانفتاح.

في مايو، في غانا كوامي نكروما، منح لقاءٌ هذا الانفتاحَ امتداداً سياسياً. تحاور مالكوم إكس مع الطاهر قايد، سفير الجزائر وأحد المناضلين في سبيل الاستقلال. وبعد ثمانية أشهر، عاد إلى هذا الحوار في مقابلة أجراها معه صحفيون من مجلة Young Socialist في 18 يناير 1965. وقد وصف محاوره بأنه «ثوري بكل معنى الكلمة».

كان مالكوم قد عرض عليه فلسفته: القومية السوداء. فسأله السفير عن المكان الذي يتركه له هذا التعريف. إنه أفريقي وجزائري ومنخرط في مقاومة الاضطهاد، لكن مالكوم يراه أبيض. فأين يُصنَّف؟ وماذا عن سائر الثوريين الذين لا تنطبق عليهم هذه الحدود اللونية؟

أصاب السؤال موضعه. فقد كشف التناقض بين اتساع التضامن الذي يبحث عنه والكلمات التي يستخدمها لتعريف نضاله. وأقرّ بذلك في المقابلة، التي وردت ترجمتها الفرنسية في كتاب Le Pouvoir noir: «لذلك كان عليّ أن أفكّر مليّاً وأن أراجع تعريفي للقومية السوداء».

ليس هذا تكريماً صيغ بعد وفاته. إن مالكوم إكس نفسه هو الذي سمّى محاوراً جزائرياً ضمن الرجال الذين دفعوه إلى مراجعة فكره.

مقاومة نظام، لا لون

تضيء شهادة الطاهر قايد لموقع «أمة»، المنشورة عام 2017، ما أراد السفير نقله إليه. فقد تذكّر أنه شرح له أن النضال الجزائري لم يخلط بين النظام الاستعماري والشعب الفرنسي. وكان فرنسيون قد ساندوا الاستقلال، وساعدوا المناضلين، وخاطروا إلى جانبهم. ولذلك لم يكن خط الفصل السياسي يطابق آلياً خط الأصول.

تلتقي هذه الذكرى المتأخرة، في جوهرها، مع رواية مالكوم المعاصرة للحدث. لم يطلب منه قايد أن ينسى العنصرية التي يتعرّض لها أبناء جماعته. بل عرض عليه تجربة تحرّر يُعرَّف فيها الخصم بمشاركته في الهيمنة، والحليف بالتزامه بمقاومتها.

هنا تكمن الإضافة الجزائرية. في مكة، عاش مالكوم أخوّة دينية تتجاوز الألوان. وفي أكرا، دار النقاش حول تحالفات نضال ثوري. لا تلغي التجربتان إحداهما الأخرى، بل تتكاملان. فالوفاء لأبناء الجماعة لا يفرض إبعاد كل من يمكن أن يناضل إلى جانبهم.

عيده التاسع والثلاثون في الجزائر العاصمة

في 19 مايو 1964، وصل مالكوم إكس إلى الجزائر العاصمة. كان ذلك يوم عيد ميلاده التاسع والثلاثين. وفي سيرته الذاتية التي رواها لأليكس هيلي، تحدّث عن السائق الذي نقله إلى فندق أليتي وحدّثه عن العنف الفرنسي. ومن خلال لقاءاته، اكتشف رجالاً لم تكن الثورة بالنسبة إليهم كلمة تُلقى من على منبر، بل تجربة حديثة عاشوها في مواجهة الموت.

بعد عشرة أيام، في نيويورك، غذّت هذه الزيارة مداخلته في «منتدى العمل المناضل» (Militant Labor Forum). فقد تحدّث عن القصبة، وقارن بين ظروف الاضطهاد الاستعماري وتلك السائدة في الأحياء الأمريكية السوداء. وفي منطقه، كانت الإهانة والاستغلال المشتركان قد أوجدا أخوّة في النضال.

لم تعد الجزائر مجرّد دليل بعيد على إمكان الانتصار. بل منحته طريقة لقراءة هارلم: وضع عنف الشرطة والفصل العنصري وانتزاع الحقوق والممتلكات في سياق تاريخ عالمي للهيمنة. وهو نفسه من أقام هذا الربط.

من هارلم إلى العالم

في 28 يونيو 1964، أطلق مالكوم إكس منظمة الوحدة الأفريقية الأمريكية (OAAU). واستند خطابه التأسيسي صراحةً إلى نموذج منظمة الوحدة الأفريقية. وكانت البنية السياسية الجديدة غير دينية؛ غايتها جمع الناس بما يتجاوز الانقسامات الدينية. ولم تكن بديلاً عن التزامه الإسلامي.

ولم يتخلّ، مع ذلك، عن التنظيم المستقل للأمريكيين السود: فقد قَبِل مساعدة البيض، لكنه طلب منهم مقاومة العنصرية داخل مجتمعاتهم. فتوسيع التضامن لا يعني تسليم قيادة الحركة للآخرين.

وفي يوليو، في القاهرة، التمس دعم القادة الأفارقة من أجل طرح أوضاع الأمريكيين من أصل أفريقي أمام الأمم المتحدة. كان هدفه جعل العنصرية الأمريكية قضية دولية لحقوق الإنسان. وقد وجدت هذه الاستراتيجية، الحاضرة أصلاً في خطبه منذ أبريل، محاورين جدداً ومصادر دعم محتملة جديدة خلال رحلاته. احتلّت الجزائر مكاناً في هذا الأفق إلى جانب دول أفريقية أخرى، من دون أن تختزله كله.

فكر لا يمكن مصادرته

في يناير 1965، هاجم مالكوم إكس الرأسمالية بشدّة أمام محاوريه الاشتراكيين. لكنه أقرّ، في المقابلة نفسها، بأنه لم يكن قادراً بعد على تقديم تعريف دقيق للفلسفة العامة اللازمة لتحرير الأمريكيين السود. لم يكن فكره منظومة مكتملة يكفي أن نلصق بها تصنيفاً.

وفي 21 فبراير، اغتيل في نيويورك. ولم يبلغ الأربعين.

لا تحتاج مكانة الجزائر في مساره إلى مبالغة لكي تكون مهمة. فقد أظهرت له ثورةٌ أن الهيمنة قابلة للكسر. ومنح جزائريون ذلك الانتصار وجهاً إنسانياً. ودفعه أحدهم إلى مساءلة حدود تعريفه الخاص للنضال.

لم يصبح مالكوم إكس أقل اعتزازاً بهويته السوداء، ولا أقل إسلاماً، ولا أقل عزماً. لقد وسّع دائرة من يستطيع أن يتصوّر التحرّر معهم. وتذكّر هذه المقابلة كل من يريد الاستئثار به كاملاً بحقيقة واحدة: كان الرجل لا يزال قادراً على مراجعة نفسه، بينما كان ورثته اللاحقون يريدون تجميده في صورة ثابتة.

قراءة النص الفرنسي الأصلي